Schriftlesung

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• Lesung

  1 Könige 21,1–16°

  In jenen Tagen trug sich Folgendes zu. Nabot aus Jésreël hatte einen Weinberg in Jésreël neben dem Palast Ahabs, des Königs von Samárien.
  Ahab verhandelte mit Nabot und schlug ihm vor: Gib mir deinen Weinberg! Er soll mir als Gemüsegarten dienen; denn er liegt nahe bei meinem Haus. Ich will dir dafür einen besseren Weinberg geben. Wenn es dir aber lieber ist, bezahle ich dir den Kaufpreis in Geld.
  Doch Nabot erwiderte: Der HERR bewahre mich davor, dass ich dir das Erbe meiner Väter überlasse.
  Darauf kehrte Ahab in sein Haus zurück. Er war missmutig und verdrossen, weil Nabot aus Jésreël zu ihm gesagt hatte: Ich werde dir das Erbe meiner Väter nicht überlassen. Er legte sich auf sein Bett, wandte das Gesicht ab und aß nichts.
  Seine Frau Isébel kam zu ihm herein und fragte: Warum bist du missmutig und isst nichts?
  Er erzählte ihr: Ich habe mit Nabot aus Jésreël verhandelt und ihm gesagt: Verkauf mir deinen Weinberg für Geld, oder wenn es dir lieber ist, gebe ich dir einen anderen dafür. Doch er hat geantwortet: Ich werde dir meinen Weinberg nicht geben.
  Da sagte seine Frau Isébel zu ihm: Du bist doch jetzt König in Israel. Steh auf, iss und sei guter Dinge! Ich werde dir den Weinberg Nabots aus Jésreël verschaffen.
  Sie schrieb Briefe im Namen Ahabs, versah sie mit seinem Siegel und schickte sie an die Ältesten und Vornehmen, die mit Nabot zusammen in der Stadt wohnten. In den Briefen schrieb sie: Ruft ein Fasten aus und lasst Nabot oben vor allem Volk Platz nehmen! Setzt ihm aber zwei nichtswürdige Männer gegenüber! Sie sollen gegen ihn als Zeugen auftreten und sagen: Du hast Gott und den König gelästert. Führt ihn dann hinaus und steinigt ihn zu Tode!
  Die Männer der Stadt, die Ältesten und Vornehmen, die mit ihm zusammen in der Stadt wohnten, taten, was Isébel ihnen geboten hatte, was in den Briefen stand, die sie ihnen gesandt hatte.
  Sie riefen ein Fasten aus und ließen Nabot oben vor allem Volk Platz nehmen. Es kamen aber auch die beiden nichtswürdigen Männer und setzten sich ihm gegenüber. Sie standen vor dem Volk als Zeugen gegen Nabot auf und sagten: Nabot hat Gott und den König gelästert. Sogleich führte man ihn aus der Stadt hinaus und steinigte ihn zu Tode.
  Darauf ließen sie Isébel melden: Nabot wurde gesteinigt und ist tot. Sobald sie hörte, dass Nabot gesteinigt wurde und tot war, sagte sie zu Ahab: Auf, nimm den Weinberg Nabots aus Jésreël in Besitz, den er dir für Geld nicht verkaufen wollte; denn Nabot lebt nicht mehr; er ist tot.
  Als Ahab hörte, dass Nabot tot war, stand er auf und ging zum Weinberg Nabots aus Jésreël hinab, um von ihm Besitz zu ergreifen.

  Impuls

  Ein einzelner Mensch gegenüber der geballten Macht des Herrschers, was soll der schon ausrichten können? Obwohl, der Herrscher macht in dieser Erzählung eine ziemlich klägliche Figur. Mit seiner Macht und vor allem mit seiner Energie ist es nicht weit her, ganz im Gegensatz zu seiner Frau. Der König ein Schwächling, die Königin die verkörperte Bosheit – die Beurteilung der beiden aus der Sicht des Verfassers ist eindeutig. Isebels tödlichem Einfluss unterliegen eine ganze Reihe weiterer Männer, Älteste, Vornehme und falsche Zeugen. Ob überhaupt und, wenn ja, wie genau sich das betreffende Geschehen abgespielt hat, ist nicht rekonstruierbar, aber die Beschreibung des Ränkespinnens, der Verstrickung vieler in solchen Intrigen, der Anstiftung zu Falschaussagen, des Scheinprozesses, des Justizmordes usw. entspricht einer Realität, die bis heute ihre Schatten wirft, z. T. auch in unsere Gesellschaft. Dass gerade die Frau die Schlimmere ist, trifft mich sehr und erinnert an die Erzählung des Sündenfalls in Gen 3. Auch da hat sie den aktiven Part, der Mann macht einfach nur mit. Ohne die Texte, die aus einer anderen Zeit und Kultur stammen, überstrapazieren zu wollen, empfinde ich dieses Frauenbild befremdlich. Gleichzeitig frage ich mich, wie wohl Menschen in tausend Jahren unsere heutigen Genderdebatten sehen werden?

• Evangelium

  Matthäus 5,38–42°

  In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Auge für Auge und Zahn für Zahn.
  Ich aber sage euch: Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halt ihm auch die andere hin!
  Und wenn dich einer vor Gericht bringen will, um dir das Hemd wegzunehmen, dann lass ihm auch den Mantel!
  Und wenn dich einer zwingen will, eine Meile mit ihm zu gehen, dann geh zwei mit ihm!
  Wer dich bittet, dem gib, und wer von dir borgen will, den weise nicht ab!

  Impuls

  Die Überzeugung, dass eine Strafe angemessen sein muss, ist vernünftig. In dem Sinn war das Aug um Aug, festgelegt schon im babylonischen Codex Hammurabi (um 1700 v.Chr.), ein bedeutender Fortschritt gegenüber aller Art von entfesselter Gewalt im Rechtswesen. Jesu Vision des Zusammenlebens im Gottesvolk ist eine andere. Er lehnt die Haltung des genauen Aufrechnens, des kleinlichen Vergleichens, prinzipiell ab. Mit Gleichnissen wie das des Gütigen Vaters (Lk 15, 12–31), der Arbeiter im Weinberg (Mt 20, 1–15) oder des unfairen Knechtes (Mt 18, 23–33) versucht er, diese Vision des Zusammenlebens im Reich Gottes zu verdeutlichen und möchte die Gläubigen, die ihm folgen, davon überzeugen, dass gegenseitiges Verzeihen und unentgeltliches Entgegenkommen dieses Reich auszeichnen. Es ist ein kühner Gegenentwurf zur gesellschaftlichen Realität, damals wie heute. Aber es sind keine Anweisungen für das gesellschaftliche Rechtswesen. So wie Jesus sich ganz eindeutig in der Steuerfrage positioniert und dem weltlichen Regelwerk seinen Platz eingeräumt hat, so wusste er wohl auch, dass Verfehlungen in der Gesellschaft geahndet werden müssen. Seine Vision appelliert an eine prinzipielle Lebenshaltung der Jünger. Die Entscheidung, wie wir in der konkreten Situation reagieren, müssen und dürfen wir eigenverantwortlich nehmen.

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